二月三日
先生昨日讲《皇极经世》言：
现在有望远镜和显微镜，那是望空间的，我相信不久将会有一种望时间的望远镜。到那时一看，孔子就在我们这里，邵康节就在我们这里，那时的人看到现在社会科学的考据都要笑的，我的这篇文章只是在没有这种东西时代替一下。
《周礼·春官宗伯第三》卷二十五《占梦》：
“占梦掌其岁时。观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。
一曰正梦（注：无所感动平安自梦），二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦（注：觉时道之而梦），五曰喜梦，六曰惧梦。”
先生言：
心理学现在有大发展，梦境极可注意，弗洛依德心理学也从释梦开始，《周礼》有六梦。要会控制梦境，梦境能自己控制就懂气功了，我学气功就是从梦境开始的。庄子云：“至人无梦”，要自己掌握梦境，把梦境化到没有，就懂了。要讲有方法吗，方法是没有的，全在自己注意。梦有个根，触到这个根，梦就没有了。梦和白天完全相应，我当时做算术，做不出，结果梦境中解开了，下围棋，梦中清清爽爽一副围棋。气功虽与梦境相似，又不相等。有人思佛，结果梦中出佛，有一道白光，去追求，结果完结。这种境界我完全经历过，故知。一个人的年龄有关系，青年人的梦和老年人的梦完全不一样，遗传到了这种年龄阶段，这种类型的梦就多，到了那种年龄阶段，那种梦就多。精力要紧！杨先生（践形）那时和人约好，夜里和人在那里相会，第二天再复述于人。我不高兴那样（按：先生多次提到志向欲上友古人），故没有参加。这不可以随便讲的。杨先生后来精力衰了，就没有那样。（已理解“平淡点好”的意义。）
先生言：
当初杨先生有人送他一副寿联，我还记得：“宿世早应成佛去，此生犹为著书来”，杨很满意，给我看。（问：似有恭维之意。）当然是有的。但我近来已感觉到此问题了，自己一生做些什么呢，我写这些稿子，难道还去为名为利，还不是相信中国文化有东西，要发扬出来。
先生因谈《杂卦》、《序卦》，论及六种卦的体象方法。
一爻：爻变
二爻：半象
三爻：八卦（二体）
四爻：互卦
五爻：伍卦（参伍以变）
六爻：杨定名为圜（乾为圜），我在《易经》中再找一个字“旋”，其旋元吉（履）。六十四卦总结为十四旋卦。（《杂卦》与《序卦》上下篇调十二卦）
旋卦举例：
先生言：
周善培著《周易杂卦证解》（旧平装），读了虞翻后，认为不科学，著此书，一卦用五卦讲，讲得极好。
一个人看问题永远不会全面，明明是节卦，你会少看到上面一爻，就成屯了。下面阳气足不足大不同了，不该动而动了，水库崩溃，变损，没有看到上面的苦心（苦节不可贞）。
故两个人的看法不会一样，看全面极难极难（数学语言有极大信息量）。这些卦象有直接指的东西。
《易经》不在《易经》。
周善培（孝怀），四川人，搞民生公司，几朝元老。袁世凯时……日本人战领时期，某大官是他学生，碰都不敢碰，孔祥熙都尊重。解放后，第一届政协特邀代表。回来后，安抚上海的有关人员，说毛泽东读书人，安心好了，结果企业家、知识家多留。但文革这些人遭冲击，最后一次我去看殷石公，殷大骂周。刚解放时，我去看他，他说，你尽管读《易经》好了，得鼓励。（先生读《易》有多少人赞助啊）。
先生言：
读了《序卦》，你们该回去背《杂卦》了。
先生言：
要背出。
问：周子《通书·精蕴》第三十，“《易》何止五经之源，其天地鬼神之奥乎”？
先生言：此汉宋之别。汉刘向列《易》为五经之原，宋时已有佛道二教，故不止。又取《周易集解》序：“权舆三教，钤键九流。”（我原先说过不喜欢此序，认为无内容，兼骈体文）
问：错卦（ ）是否反映感应之理，如两个有缘分的人始相距极远，终必遇到一起。
先生言：二个人不可能完全成错卦，在接近中必发生爻变，始合。二人成错卦时，那完全忘我了。
又言：薛先生曾云，每一样东西总有一个东西在外面相应，永远有。一本书都有一个影子。
先生言：
你们把“游于艺”视为七十境界，当然可以。但我想说的是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”还是同时的，志于道同时就游于艺，否则学习太枯燥。又孟子云：“君子有三乐，而王天下不与存焉。”因个人的发展与社会的发展完全属于两个不同的数量级。
因思：
善财入法界五十三参，遍访善知识。读书上友古人，到一定程度放出眼光来，亦为入法界向一善知识求教。此善知识以自己的切身经历告诉你一个法门（不是空谈理论），于是得着一点，再参一位。（切忌以为彼此相同，或以此非彼。善财童子的欢喜踊跃，尊敬态度可为法，否则于德有亏。）于是知两个行门，不知不觉变厚了，然后由普贤领去见阿弥陀佛。此遍参的穷理致知过程，本身就是践履（尽性）实践，由是以至于命。
此重重无尽的华严法界，重践履的普贤行（一切如来有长子，彼名号曰普贤尊），而以文殊（智慧）引路，尤见明师之重要。
又思：
六十四收为三十二，三十二收为十六，十六收为八，为四，为二，最后收入太极，此为退藏于密。
入乾元性海而各得其所，物无所不容。
二月四日
先生言：
现在的人做梦也简单化，做梦复杂代表想象的丰富（杨先生梦伏羲等）。经学束缚人，五四打掉经学，“啪”散开来，哪知换了一种又收得更紧，梦也给控制了。现在的人思想禁锢得已经可怕了，梦也不敢做了。
又言：
作《彖》，完全是现代人反思到当时辰光。
又“遯亨小利贞”，“既济亨小利贞”，从卦辞看完全一样，作《彖》者认为两样，于是发挥出极好的微言大义来。
忆昨日先生言：
空讲仁义道德，是最坏的事。我当初读书时，就有人劝我读《史记·货殖列传》，谁知解放后倒是讲唯物主义的人空讲，不管具体物质。
二月五日
《紫柏老人集》共二十九卷（十册），明本。
师讳真可，号达观，晚号紫柏。交往者，李卓吾，汤显祖。
憨山德清塔铭：（万历四十四年）
“师常以毗舍浮佛偈示人，予问曰，师亦持否。师曰，吾持二十余年，已熟半句，若熟两句，吾于死生无虑矣。”
按：毗舍浮佛偈：“假借四大以为身，心本无生因境有。”（一切宗教不离七佛偈以为根本）
先生言：中国清以后衰，因清没带来新的东西，完全向中国文化投降，故无再振之力。
二月六日
海日生残夜，江春入旧年。
此亦未穷而知变者也。 《紫柏集》 卷二 二十二页
宋捷云：建议多看童话剧，可冲破一些成人的僵化，反对绝对不买书的观点。
二月七日
先生言：
地球前生物与自然界的对立，也要丧去。
先生言：
我高中时爱读《庄子》，大学时就爱读《易经》了。
我还经历过这么个阶段，《庄子》懂了，郭象注还不懂。后来懂了，原来是战国思想和魏晋玄学思想不同，再读《庄子因》之类，很明白。
先要懂《庄子》，然后懂郭象注，然后扔掉郭象注（其它的注全部不要看），然后可以谈一九八六年的庄子了。
当初六零年左右，杨先生、薛先生在此谈《庄子》，与我此地谈完全不同，但完全相同，是他们的气概使我懂的。
听人言要完全虚掉，以虚受实。不可师其成心，到老师这里来，就是要完全听老师的。
先生言：
春节一词起于解放后，此名词不通，为岁首。
我小时侯国民党政府用阳历，取消阴历，年初一上课，非常不习惯。后来日本人打来了，不管了。胜利后，国民党知道此事不通，就没再恢复过。
春节定于公元前一百多年，见陈垣《二十四史闰朔表》，董仲舒于此有大作用。
紫柏云：
一日王介甫问蒋山元禅师曰，教外别传，可得闻乎。元曰，公有障，且以教海资茂灵根，更一两生来乃可耳。今人去介甫远甚，尚未解爬先学走，岂非大错……若染心人可生净土，则名实相乖，因果离背。若半染半净生净土者，吾闻古德有言，若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土。若全净心生者，心既全净，何往而非净土，奚用净土为。如是以为念佛一着子，能胜参禅看教，岂非大错。
卷三 二十六－七页
二月八日
问：现在讨厌任何形式的体系，如黑格尔的书全部散去。
先生言：日前讲《齐物论》没说，成体系就是庄子“得其环中”，黑格尔的绝对理念就是环中，故有黑格尔一定有马克思把它翻过来。“是亦一无穷，非亦一无穷”，环中是不够呀。
问：但不成体系，也不行。我理解体系就是自己走通，泯除矛盾。
先生言：是。全在你自己掌握运用。
我喜欢用“结构”二字，就是佛教的“缘起”。
要得着一个东西，有此即所谓“辩才无碍”。要知道我《庄子》虽然背出，但讲《齐物论》时我自己不知道下面一段是什么，翻到才知道。我又不会为讲此而去先翻好“备课”，这你们也要注意。
问：《紫柏集》。
答：明末四大师三教合一的东西，蕅益注《易》，德清注《老》，当时社会荒乱得不得了，但学问也兴盛出来。明末徐光启等受外国来东西（宋代泉州就有大船）的刺激。清严复第一代，唐先生（文治）第二代，薛、杨都懂外国的东西，至我更是从西洋入手。所以我希望你将来有机会也到外国去看一看。
问：我想中国自己的书也没读通，去外国也是白搭。
答：当初我也是这个原因，所以我父亲叫我到外国去而不去。
问：《序卦》咸恒后至遯大壮，不置革鼎。革鼎放入作为国家变革，家庭不变。事实也是如此，朝代屡变，但家庭仍然固我。但现在社会变革已触动家庭。
答：此正是大问题，影响遗传。男性社会父权制之确立，至今有所变化，此正是研究中国学问的动力。薛、杨皆如此认为。
问：读基督教《圣经》，从信仰的角度我不懂（实证），但我实在感受到它是一部触及生命的大哲学书。如：人吃了智慧果，上帝将人赶出伊甸园，严守生命树，于是形成人类基本矛盾。此不是《庄子》所云，生也有涯，知也无涯，如吃了生命果，生也无涯，矛盾不就解决了吗。且人类最高的智慧是追求生命的智慧，穷理尽性必须至于命。西人似少践履工夫，践履在宗教，而宗教以信仰代穷理。
先生言：
所以《圣经》不能废，中国儒家后稷无父，明明是宗教，且同圣母玛利亚的神话一致。我在圣约翰大学读书时，选修《圣经》，有几个学分。解放前有五教会（加国教）。
问：我不喜欢又打旗号，似不必。
先生言：打旗号是立一个“体”，故不行。
先生言：
你现在是直接加入我日常的研究工作，不是看我已经写成的东西，当初我跟杨先生就是如此。已经写的东西和正在考虑的东西不同，我现在写的东西完全把经学破光，但二千年的东西有作用，你要注意，要补起来，要厚。
先生指《抱朴子·极言》言：“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有兴夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹（先生言：可见微量元素的重要）以定无穷，长生之理，尽于此矣。”
问：忍怒抑喜，到底是否可能。
先生言：你正式问我，我告诉你，完全可以。
二月九日 丙寅年农历正月初一
给先生拜年。宋捷，张亦煦同往。
先生言：
《华严经》好极了，人类所能达到的智慧不过如此。澄观的《清凉疏抄》，只此一人能和《华严》相应，唐时的《十三经注疏》何可比拟（已懂的重复注，不懂的不注）。《华严经》已达人类智慧的最高境界，以后再翻出禅宗是另外一件事，再后来就是密宗，那关系到了生理学。
先生言：
文革后期我因马先生（一浮）的关系数次去看望严群（严复侄孙，柏拉图专家，游历欧美），他的学问也是到十九世纪为止，二十世纪的新变化就不熟悉了。他对中国哲学遵照严复，最服膺老子，以为远胜柏拉图。解放前名不党，解放后改名群，取君子“群而不党”之意，两年前去世。
问：严群属于中国知识分子阶层，我敬佩他学问的纯粹。似乎有一现象，真正的学者只在专业程度内知名，而全社会最知名的往往为二流学者。
先生言：永远是这样。
问：刚来先生处，听杜之韦谈先生，后又听潘师母谈先生，又听介眉父亲谈先生，又听朱岷甫谈先生，以及其它人谈先生，和我自己眼中看到的先生，没有一个是相同的。难道各人间的分歧竟是这么大么？
先生大笑。
问：读《庄子》感觉很难入。
先生言：那是仁者乐山，智者乐水的区别，动静之别。你庄子快速的思想跟不上，故不应。
先生言：
印光法师好，我父亲相信。过年初一吃素，我不能全吃素，年三十于一点前吃点荤，年初一于十一点后吃点荤。
净土宗过去有个比方，一个虫要出竹子，往上爬，一节一节要过无数节，但横过来，一下就出来了，所以说快。
杜之韦言：常有人说非净土一世来不及。
先生言：
研究学问，某一时代的书是死的，但那个时代的思想历史文化有无数因果，故变化就来了。
先生言：
人视网膜上的倒成象，非天生就正过来的。心理学实验，婴儿看到火焰去碰它的尾部，几次以后改过。故我们看到东西都是正的。（可见人多么容易受成见、习惯的欺骗。）
问：钱钟书先生佛经等全读过，《管锥编》也引过《悟真篇》的句子，为什么不注意他们实际指的内容呢，是否有意不谈？
先生言：读一遍句子和仔细研究是不同的。
先生言：
三教合一是宋以后的具体事实，治哲学者回避此事实，决定不可能有成绩。
二月十二日
先生言：
艰难困苦往往能出特别的学问，（忆初一先生曾背孟子言：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。）但读书亦须有一定的客观条件。我此房过去四周全是书（先生阴历年底收回此房，已二十年了），薛学潜先生条件更好（祖父薛福成为四国钦差）。我在这里读书写作，自己想过对得起此条件。
二月十三日
从先生处得此图：
《孟子·尽心上》：
“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
因思：
此即个人发展和国家发展有数量级的不同。又，此语罗天地亲师，独阙君，故王天下不与存焉。
《庄子·齐物论》：
“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”
先生言：
存而不论不是没有。论，确定的客观事实，自然科学，不存在是非。议，合入主观判断。现在一般人都在辩。
先生言：
六合为立体几何。柏拉图学院挂几个几何体，不懂几何不配讨论哲学。从柏拉图到高斯，六合思想控制西洋人二千年。高斯后，西洋科学突飞猛进，非欧几何大发展，成今天局面。
1986.2.9 《社会科学报》摘《联合早报》
计算机分析 《圣经》竟系神写 （大意）
犹太教《圣经》共五卷，首二卷开头，每隔四十九个字，可抽出一个字母拼成“圣经”，在第三卷内，每隔二十六个字，可抽出一个字拼成希伯莱语中的“神”。（所有希伯莱文的字母，可相当于数字。）四十九是七的平方，二十六在数字价值上相当于希伯莱文的神。最后两卷中，从后算起，“圣经”出现的或然率是两百万分之一。
先生问：
你们以为如何？
皆云很奇怪，又云有不相信者。
先生言：
即使是真的也不奇怪，这还是人类智慧可以排得出。上帝的作用远远在这之上，这才显出来一点点。人所能够安排，计算机所能够识破的这点点不能算什么。
先生言：
《华严经》中有一段“主夜神”全谈神通，能知前十世，后十世，《华严经》本身为有神通者所写，故谈神通内在。其实人所能具之神通不过如此。（大意）
二月十四日
先生言：
《抱朴子》内篇当内圣，外篇当外王，故有镇压农民起义等事。但时代于葛洪已非，否则西晋怎么可能变东晋。注《左传》者杜预早一些，情境就不同。
问：
中国宗教似较刻实，皆有名有姓，且都在上层做官。
先生言：
当然是上层，下层除特别的人以外，不可能具备条件。（问：慧能可归之于前世？先生可之。）故佛教史一般都联络上层，上层是有作用的呀。
先生言：
《抱朴子》与《太平经》，道教形成过程中的两部经典，整个道教从此二书形成架子。
先生言：
你对当仁不让于师如何看？
答：钱钟书《谈艺录》引尼采云，大弟子必叛师，自成一家，否则亦叛师，因毁师名也。其矛盾以“述”解之，述即循前人道路作更进之发展，犹推阐宇宙大流，集大成而永不成，生生新新。《大象》云：君子以同而异。与师合后必分，但未合，也谈不上分。
先生言：
要看到与师的合与分在什么地方，学问就来了。杨先生（践形）说他有三个学问：一《易经》，说已交给我了；二古史；三音韵文字（懂甲骨文），此学问未成。我现在搞古史，也是继承杨先生的志愿。
先生言：
过春节，就感到不同了。过去爱看戏，现在戏全部没有了。京剧之类，有躯壳而无精神，全不是这么回事，味道已全改了。京剧兴盛三百年，乾隆时四大徽班进京。现在衰了，再人为也无法挽救，因为失去基础，有一股比它时间更早的风吹过来。（现在研究康有为、章太炎有什么作用。）所以现在我不管，再提倡先秦的东西，那时间更早。现代没有音乐了，乱得不得了。国家要制礼乐，而现在没有。民间应该有俗文学，上也不要太干涉下，下也不要太干涉上，自然理顺。现在大乱，应该是出学问之时。
先生言：
孔子倡导尧舜，作用在此。如仅研究父系社会，不可能超出他。
问：《汉书》。
先生言：
前四史当然有特别的东西，因为不杂佛教思想。《汉书》全部天人感应。
先生言：
西洋书《神曲》、《浮士德》可看。
先生言：
妙在整理古籍倒是陈云提倡的。这是他将五十年前在商务印书馆的方法搬到现在，但国际形势已变，此法已落后于潮流。
二月十五日
问：《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”孔子死，活的微言没了，以后弟子亡，纲领也散。现在看来，二千年的《易经》竟大部分没抓到原意，《易经》原来一直是晦的。
先生言：天有意让我澄清一下二千年来的《易经》，也就是澄清二千年的中国文化。此是我的责任，认清客观时空和主观时空后抉择，故和政治界、艺术界、民间等息息相通，但绝对不卷入去。（大意）
问：此我理解到。
先生言：《易》完全抛掉也不关，而是借《易》来通天道，理解宇宙人，解决生死问题，了生死。（大意）
问：此也早理解到。
因问：亲炙梁先生（漱溟）的风采，想梁先生已如此，熊先生更不知如何。
先生言：唐先生就有此气质，真是望之俨然，即之色温，听其言也厉。看见他，完全想见当年曾国藩，李鸿章的风采。他们读孔子的书，即以此为榜样，生死以之。到老年自然而然化掉，就到此境界。（忆先生有一次也提到此境界，谦言虽不能至，心想往之。）
因问：现在读一本书，把整部书化到经里的一句话中去，这样经得到丰富，书也各得其所。
先生言：杨先生过去告诉我一句话，我现在告诉你，关于《易》很重要。就是后来的《易经》，都是抓住《系辞》的某一句话加以发挥成一部书，所以看起来很快，而《系辞》也由此水涨船高。这是进化，不应截流而观源。
先生言：
《彖传》作者有整体思想，故完全不能瞎说。《系辞》云：“智者观其彖辞，则思过半矣。”还有一半是《小象》等。
更妙，下次来讲给你听。（按：此可见先生的教育方法。）
先生言：《系辞》是多人所作，集合而成。（大意）
先生言：《文言》是孟子后学所成，如万章之类的发展，故一拍即合。否则荀子有这么多学生，孟子独没有，哪儿去了，原来都入此。
问：对了。想孟子的学生听了老师这么多东西，发扬且不论，难道连保存也不成吗。
先生言：孔子立尧舜以当自然科学，从周公周礼以当社会科学（郁郁乎文哉，吾从周）。孔子尚可，但到孟子时代变了，已提到伏羲而尚言必称尧舜，此执乃大错误。故我总结，孔子功在尧舜，罪也在尧舜。
先生言：孟子批许行，可见当时已有知识分子直接参加劳动的见解。但知识分子是有其作用的，社会的进步到底是工人的作用还是知识分子的作用，社会分工必有所不同，会不会有手妒忌嘴巴多吃点呢？当然，某些人尸位素餐又是一回事。
先生言：现在提倡孔子，太妙了。各方面有各方面的目的，凑到一起来了。实际上政府感到开放以后，明目张胆夺利，不安分，统治不安稳。故利用孔子讲名分，讲清高，以此让人民自我束缚。（先生言：你读孔感到与社会上读孔不合，是因为进去还没出来。答：自感还没进去。先生言：对。）实际上是利用封建的孔子，但官方出面不好，故支持民间，否则根本不会允许，并以此相应国际潮流。而一些老人则由此仍宣传孔子，当然也有人借此取名的。而国外杜维明等想借宣传孔子向大陆倒灌他们的思想。各种因素凑合在一起，太妙了。
先生言：我恐怕匡亚明等不具备捧起孔子的能力。
问：我认为连苏先生（渊雷）也不够，梁先生（漱溟）当之无愧。比梁更高的不愿宣传孔子，比梁更低的不配宣传孔子（国际孔学会将授梁勋章）。孔子，我最敬佩之人，但我极反感打孔教会的旗号（袁世凯的筹安会也是此性质），乌烟瘴气。先生去年讲《诗经》，曾讲《蒹葭》一诗是传道诗，当时我就想道在何，现已理解，故“洁净精微，易教也”。而且真正的《易经》到后来文字没有了，完全以卦象，最后卦象也化入时空，方可称“洁净精微”四字。
先生可之。
先生言：《蒹葭》好，故唐先生称它为“纤介无尘法”。
先生言：过去有人批评我太执着《易经》，此话我又同意又不同意，过去杨先生、薛先生就是这点帮助我非浅。每读一本易注，他们马上把时代背景点出来，所以我没有光读《易经》，而是读时代、时代思想，后来越积越厚，变化也出来了。我现在《易经》才可以不要了。
先生言：你读书要注意积，慢而快，日积之不足，月积之有余。
先生言：我写《彖传》，总的原则当然不变，但具体写的时候都有新的相应的东西。
先生言：你提到的版本问题，我脑筋里摆了两天，已经通上去了。两种版本这个分别（科学——推步）在邵伯温就开始了，非常之早。
问：甚至可能不完全是邵伯温，邵雍本人也可能有此两面。他可能在生时用卦象排过，伯温等亲见，但另一面太高学不会，故只能继承此浅的一面。其别在邵雍本人或已如此。
先生大笑，可之。
问：《周易订文》引《说文》，坤，言土位在申，一排，确合后天图。
先生言：
薛先生《天文文字》讲申就是电，也就是神，伸阳以继承乾元。
先生言：
研究学问是很有点味道的。
先生言：
要一步一步踏实，这一步踏实了，再上去。上不上去，下来了，踏实了就可以再上去。步步踏实，一步又一步地上去。
友人陈思和云：钟阿城深沉不露，不大谈入深处。他有一回自己说：《老子》没读懂，《庄子》每天读一遍以为功课。
又云：韩少功、李杭育等不赞成阿城他们的“寻根”，认为他们是士大夫文学。故他们是另一种味道，提倡吴越文化。
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