2025年，习近平主席复信青年汉学家，勉励他们当好融通中外文明的使者。当前，阿拉伯青年汉学家的中国学实践呈现出三重转变：由语言学习走向问题研究，由文本转换走向经验阐释，由个体往来走向合作研究。这表明，中阿文明互鉴正在由相互介绍走向知识共建，由阶段性交流走向持续性学术合作。
走进中国：从语言学习到问题研究
对阿拉伯青年汉学家而言，走进中国并不是简单的地理移动，而是把语言能力转化为研究能力、把在华经验转化为问题意识的过程。
系统的学科训练推动他们由中文学习者转变为专业研究者。不少阿拉伯青年汉学家都有在华接受学历教育的经历。在这一过程中，他们并未止步于中文学习，而是把语言优势转化为发现问题、组织材料和开展研究的专业能力，进而形成相对稳定的研究方向。
本土关切推动阿拉伯青年汉学家将对中国的观察转化为研究议题。曾在上海大学学习的约旦学者阿罗，以中国婚俗为切入点，结合约旦的家庭观念和社会习惯展开比较。她关注的不只是“中国婚俗是什么”，更是不同社会如何理解家庭、礼仪与代际关系。由此，中国经验不再是可供照搬的现成答案，而成为反观本国现实的重要参照。
讲述中国：从文本翻译到跨文化传播
走进中国解决的是“如何认识”的问题，讲述中国面对的则是“如何使这种认识进入阿拉伯语境”的问题。这一过程并非简单的语言转换，而是通过文本选择、文化解释和在地传播，使中国经验真正进入阿拉伯社会的公共阅读与学术讨论体系。
文本选择影响着阿拉伯读者看到怎样的中国。埃及青年汉学家雅拉·密斯里译介陆文夫《美食家》、苏童《另一种妇女生活》和海子诗歌等作品，从饮食、家庭和个人命运等方面呈现当代中国社会。可见，讲述中国并不只在宏大主题中展开，也可从日常生活出发，引发跨文化共鸣。
跨文化传播还需要进入文本的经验世界。埃及青年汉学家米拉在翻译《推拿》时，曾戴上黑色眼镜，尝试揣摩作品中视障人物的感知处境。因此翻译并不是简单的语言转换，而是在理解叙事视角、社会处境和文化背景之后重新组织表达。
中国经验还需要走进当地课堂、融入公共讨论，以此形成更为广泛的社会影响。埃及青年汉学家达利娅围绕莫言《生死疲劳》等开展研究，使中国文学与社会经验进入埃及课堂和学术讨论；约旦青年汉学家萨米尔在《东方的复兴》中，把中国发展和“一带一路”合作置于阿拉伯世界的现实问题中讨论，该书被约旦文化部纳入“全民阅读”计划。由此，中国经验不再只是被阅读的对象，而成为阿拉伯社会思考发展道路与文明复兴的对话资源。
理解彼此：从个体交流到知识共建
阿拉伯青年汉学家的作用，还在于把本地区的历史经验、现实问题和知识传统带入中国研究，使中阿双方在比较与对话中重新认识彼此。
比较研究为中阿互鉴提供重要路径。突尼斯青年汉学家哈利德通过比较老舍与埃及作家塔哈·侯赛因的平民思想和文学创作，将中阿文学经验置于同一框架加以考察。这种比较既辨认共性，也借助差异重新认识各自经验的形成条件，推动中国研究由认识中国走向围绕共同问题展开对话。
合作机制为中阿互鉴提供制度支撑。从中国和阿盟秘书处合作设立的“中阿汉语翻译联合培养项目”，到中阿改革发展研究中心与上海社会科学院世界中国学研究所等机构开展的研修与中国学教育等，中阿双方从翻译人才培养、学术对话和高校协作等层面，为青年汉学家持续交流和合作研究提供了稳定平台。
来源：解放日报，日期：2026-09-28
作者：李鑫妍，上海社会科学院世界中国学研究所助理研究员
