丁波涛等《上海城市信息化水平的测评、预测与国际比较》

       岁末年初上海博物馆举办的“周秦汉唐文明大展”，集中展示了何家村窖藏及法门寺地宫出土的诸多文物：银壶上，衔杯舞马仿佛应和着开元年间千秋乐的欢乐节奏，俯仰生姿；重重相套的舍利宝函，雕镂刻画，透出佛国世界的曼妙庄严……有限的展厅内，种种文物带着唐人生活的气息，跳脱于千年时空之外，与现代文明默默交流，从而吸引了为数甚多的观众。

在四楼展厅所陈列的陕西何家村窖藏文物中，大批金银器的展示，反映了唐代道教文化的兴盛。其中一素面银质盛器，上有墨书“光明碎红砂……”等字。为此次大展而出版的《周秦汉唐文明》一书对所盛之物加以说明：“光明红砂即丹砂，又名朱砂、汞砂，是炼丹的主要药品。据唐代药书《神农本草经》记载，丹砂因形态、色泽不同而有不同等次，……细赤碎者谓之碎砂，又称‘红雪’。”[i]此一解说倘若成立，则“红雪”似为丹砂中的一种。[ii]

对此，又有学者曾指出唐人所用面脂，其“名称，多带一‘雪’字，按不同的颜色，有紫雪、红雪、碧雪等名”。[iii]这种视“红雪”为唐代护肤品的看法还见于医学论文，有的文章称：“据唐代诗人刘禹锡、邵说的‘谢表’记载，除口脂、面药外，还有红雪、紫雪等珍贵高级的护肤、化妆用品。”[iv]

       那么，唐代的“红雪”究为何物？是道教炼丹所用的丹砂？还是唐人护肤滋润所涂的面脂？抑或是另有所指？

在敦煌文书中曾有关于腊月中习俗的记载：“十二月八日何谓？其日沐浴转障，除万病，名为温室，于今不绝也。腊煞何谓？冬末为神农和合诸香药，并因晋武帝，至今不绝。”[v]这一记载中的“晋武帝”，可能指的是晋武帝时尹轨腊日赐药的神仙传说，唐人韩鄂所撰的《岁华纪丽》有如下引述：“赐于神药，《神仙传》：‘尹轨字公度，晋太康元年腊日过洛阳城西一家求宿，主人以明旦是腊，意不容，又以曾闻公度名，因为设酒。至旦乃赐主人神药一丸而去。’”太康为晋武帝年号。这一腊日赐药的典故传说，反映到唐代节俗，则表现为宫廷赐物。受赠的臣子通常会亲自撰文或请人代笔，以示感谢，这样的文章即称为谢上表或谢上状。从唐人诸多腊日赐物谢上表状看，红雪、紫雪、面脂、口脂、澡豆以及历日是其中的主要赐物。

赏赐之中，红雪一物，在唐代诗文中多有出现。《白孔六帖》卷四云：“红雪：白居易有《腊日谢白腊红雪澡豆等状》。”不仅于此，通检《全唐文》，腊日“红雪”计出现在十五篇表、状之中，此外，以“绛雪”指代的另有两篇，兹不一一。其作者分别是李舟、邵说、吕颂、郑絪、令狐楚、刘禹锡、崔行先和白居易等。贞元九年十二月，王拱曾获赐口脂、红雪各一盒，十年历日一通，令狐楚为其所作谢上表云：“臣闻平分四时，尧有历象，聚蓄百药，周之宪章。至若雪耀红紫之名，香膏蕴兰薰之气，合自金鼎，贮以雕奁，是宜宠赐大臣，……脂膏一润，觉面目之有光，药石载攻，知肺腑之去疾。”从文意来看，腊日赐药乃当时宫廷习俗，红雪当为药名。

关于这一点，在令狐楚另一篇《为人谢赐口脂等并历日状》中亦有表述：“赐前件口脂、腊脂、红雪、紫雪各一合，并历日一卷等者。伏以岁将更始，节及嘉平，陛下凝香为膏，聚药成散……”。从“聚药成散”一语，可推知红雪是一种药散；所谓“仙散拟雪花之状”（令狐楚《谢赐腊日口脂红雪紫雪历日等状》），说明红雪这种药散呈现雪花结晶的状态。这一推测在现存医书中可以得到印证，如宋《太平惠民和剂局方》卷6即记载了红雪通中散这一药剂，主要用于烦热、黄疸、脚气以及温瘴等症的治疗。在古人看来，它的药效可以表现为解酒毒，消宿食，开三焦，利五脏，爽精神，除毒热，破积滞，去脑闷。针对眼昏、头痛、鼻塞、口疮、重舌、肠癰、喉闭以及伤寒、狂燥、胃烂、发斑等病，红雪都适宜服用。这一药散的具体成分及制作方法有如下记录：

赤芍药 枳壳去穰麸炒黄  槟榔  人参去芦  淡竹叶  甘草生用  木香各三两  羚羊角屑  升麻  黄芩各三两  栀子去皮  葛根  桑白皮  木通  大青去根  蓝叶各一两半  川朴硝十斤  苏枋六两  朱砂细研一两  麝香细研半两。右药除朱砂、麝香外并细锉，以水二斗五升煎至九升，去渣，更以绵过滤，再以缓火煎令微沸，然后下朴硝，以柳木篦搅勿住手，候凝次下朱砂、麝香等末，搅令匀，顿新瓷盆中经宿即成矣。

中草药煎成的浓汁，在朴硝的作用下，凝结成为雪花状的结晶物，再由于朱砂染色，看上去便酷似红色的雪花，“红雪”一名当由此得来。这一药散，在宋代董汲所撰《脚气治法总要》卷下也有收录，药方略有出入。明人朱橚《普济方》卷265亦云：“红雪，一名通中散”，并附药方，与上揭者大同小异。

       从上列医书药方记载可见，红雪这一禁中腊药，其主要作用是针对烦热和脚气等病。在唐人的谢上表中有“蠲邪愈疾，验绛雪于仙方”、“永去疠疵之患”、“五药蠲疴，瘴疠潜销于腠理”等语，所谓“绛雪”即指代红雪一药，“瘴疠潜销于腠理”则指它能在肌肤浅表将病症消弥于无形，诸如此句，乃是对于药效的赞美。对于服食丹药之人，金石使人燥热，鲁迅先生有一篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的文章，曾经指出——当时名士宽衣博带皆由于服食五石散、体热狂燥所致。而唐代道教的兴盛，亦致使服药者需要红雪这类药物来祛除身体内热。因此，唐人王焘所撰的《外台秘要方》指出：“凡服石人当宜收贮药等：……红雪，紫雪。”[vi]唐人对神仙金石之术的笃信，在前人已有专述，而红雪与服食丹药之关系，从元稹《为令狐相国谢赐金石凌、红雪状》即可见一斑。令狐楚曾于酷暑之时被派去山陵，皇帝赐他金石凌、红雪各一两，在谢上表中令狐楚称：“念臣有丹赤之愚，故赐臣以冼心之物；察臣有木讷之性，故赐臣以苦口之滋”。所谓“丹赤之愚”，当指令狐楚对于道教炼丹之术的迷恋，他与金石关系之密切由此可见。其他红雪的受赐者亦多有服食金石之癖，例如，根据陈寅恪先生的研究，白居易“中年惑于丹术可无疑”。[vii]此外，唐宪宗亦曾赐予河中节度使郑絪以食金，这说明郑絪为服石之人。由上述史料可以推知，唐代红雪的受赐者多嗜金石。或许可以说，唐代宫廷以红雪为腊药，其用料的珍贵（羚羊角屑等物）是以之行赏的缘由之一，而上起皇室下至臣子的金石之癖，亦可为这一腊药的珍秘作另一解释。

同时，在诸谢上表中，随同红雪、紫雪一道颁赐的，往往有金银盒子，这与其贮藏有关。所谓“合自金鼎，贮以雕奁”的金银器皿，在此次上博展出的西安南郊何家村窖藏文物中，即有体现，这种金银盒为贮藏药物所用。以描摩宫廷生活为主要内容的王建《宫词》，对于这一腊日赐红雪的情景有所描写：“黄金盒里盛红雪，重结香罗四出花。一一旁边书敕字，分明送与大臣家。”“黄金盒”言其盛器贵重，“重结香罗”形其包装华美，“敕字”表明腊药源于宫禁——将其与《全唐文》中诸篇一一相对，正是唐代宫廷这一腊日赐红雪等药习俗的反映。

对于这一腊药的受赐者，宋代洪迈所编的《翰苑群书》记载说：“唐制翰林学士……腊日赐口脂及红雪澡豆。”而在上述十余篇谢上表状中，我们可以看到，除了翰林学士如令狐楚、白居易、郑絪等人外，尚有李汶、杜佑、王虔休等人，甚至李逢吉之子亦受红雪等腊药之赏。由此可见，所谓腊日赐物，不限于翰林学士，或以军功，或为近臣，勋旧、方镇均曾得沾皇家雨露。这一节俗的历史记载，见诸《景龙文馆记》：“三年腊日帝于苑中召近臣赐腊，晚自北门入于内殿，赐食，加口脂、红雪、澡豆等，又云赐口脂、腊脂，盛以碧镂牙筩。”[viii]，指中宗景龙时期即有腊日赐红雪等物一说。

但从谢上表中所列时间来判断，腊日赏赐红雪等物，出现于中唐时期宫廷。而以受赐者的生卒年代来推算，大多出现于公元八世纪中叶至九世纪初，尤以贞元时际为多，如文中标明的就有贞元七年、八年、十年及十四年。在宋代随着腊日赐物这一习俗的中断，[ix]在赐物中已无红雪。但作为香药的一种，红雪紫雪在唐宋中日贸易交流史上仍有出现，日本后冷泉天皇时代（1045－1067）的藤原明衡编著的《新猿乐记》中记述了一个八郎真人的商人，所贩“唐物”即有沉香、麝香、红雪和紫雪等，[x]这里的唐物，也就是来自中国的货物。

由此看来，红雪既不是道教炼丹所用的原材料，亦非用于妆饰的护肤品，而是一剂形似雪花、色泽泛红的晶状药散，其主要功用与服食道教丹药致人燥热有关。在上海博物馆此次展出的何家村窖藏文物中，相关金银器具上所书“光明碎红砂”，指的是一种红色颗料状炼丹原料——丹砂，并不是红雪，特此撰文指出。