三月二十一日
问上达功夫。先生曰，后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学，是分下学与上达为二也。夫目可得见，耳而得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也。至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉。故凡可用功，可告语者，皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，但是下学，学者只是从下学用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。
《传学录》上 一二页
崇一问，寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙何也。先生曰，天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓天君泰然，百体从令。若无主宰，只是这气奔放，如此如何不忙。
《传学录》上 二八页
问易，朱子主卜筮，程传主理，何如。先生曰，卜筮是理，理亦是卜筮，天下之理，孰有大于卜筮者乎。只为后世将卜筮专主在占卜上看了，所以看得卜筮似小艺，不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。易是问诸天，人有疑自信不及，故以易问天。谓人心尚有所私，惟天不容伪耳。
《传学录》下 十二页
先生昨日去戏剧学院讲道教。
先生言：
先秦至宋很复杂，宋至明末成功三教合一。又示此图。
三月二十三日
王医生（佑民）言：以先天图测妇女周期，极验。
先生言：男性其实也有周期，一般人不知道，这是生理学。有时候人会很难过，一般人不能掌握其规律。
朱先生（泠）写印光法师一条幅，“生死事大，大丈夫当预为之计”。又有“以果地觉，为因地心”之语。
先生赞印光语极对。又言此事非一段时间不能成就。又言朱泠此事为有功德。
黄福康言：王老师（武当松溪派传人王维慎）小中风。（他为外练入内一路）。
先生言：可见硬功也不能过分，一直这样打，气血只流一方面。又言，自己早年练太极拳，练到四五点非起不行。后一想不对，这样还是为气所用。于是自己纠正，先故意挨半小时，逐渐改了回来。又言，不经过此一阶段不行，有人认为既然如此就绕过，也不行。
宋捷言：西人用测谎器测人意念对植物的影响，知植物亦有欢欣恐惧等反应。
先生笑：
这样说来，人连植物也不可吃。
又言：
人DNA比植物DNA不知要高级多少，关键是人是不是能掌握自己的DNA，能掌握，吃他是超度他，吃荤吃素尚是小事，故“君子远庖厨也”。
又言：
昔一老和尚日吃数鸽，小和尚偷吃一翅，觉而责之。小和尚反诘，老和尚口吐一鸽，缺一翅，无可辩。老和尚云，我是超度。
又言：
窥基吃荤娶妻，玄奘偏传他。窥基是戒贤（借寿等玄奘）后身。
又言：
此皆寓言，事或不真，理真。
三月二十四日
因思《彖》之旨，为二项式定理（牛顿）＋ 乘法不可交换律。
方以类聚 → (a + b)6 = a6 + 6a5b + 15a4b2 + 20a3b3 + 15a2b4 + 6ab5 + b6
物以群分 → a + b ≠b + q
问：我觉得变化气质极难，尽管先生一直讲课，我与别人均似无甚改变。
先生言：这样说你自己就一落千丈了。到我这儿存心来变化气质是变不掉的。到这儿来随便谈谈，不是来改变气质的。听了几年之后，还是要回复没来前的样子才好，你还有一个东西要化掉。
又言：每个人不可能一样。
又言：杭州欧汉容教气功，不教的，只在一处聚起吃茶，随便谈谈，常似也坐十分钟，常似不坐，就吃茶。人聚在一起形成一个场，以此影响人。人走后把凳子移开，把气散去，这样学。
又言：明德清云：惟儒可以入世，唯佛可以出世，唯道可以忘世。极深极深。当时人判教已不判本教内部，而是判三教。中国人思想最深到此为止，明末利玛窦来了。入世深者可出世，出世深者可入世，忘世即出入无疾。
先生言：
我写这些东西是为了觉人。但其实是用不着的，别人自己也会懂的。这些工作是多的。（大意）
但现在一般人都不知道入《易》之路了，上天梯给斩断了，所以要讲点出来。
我写这些也是旁边有个物事在要我写。
先生言：
波粒二象性即北方玄武，专注于一，一会分出二来。
先生言：
儒、道、佛的内容文革前早就与薛先生弄清，不谈了。——大家还是欢喜谈谈《易经》吧。
先生言：
《易经》过一二年你也会懂，可放心，一无神秘，二不妨碍日常生活，工作、家庭等一切照常。日常生活许多东西自然而然地看出一条路来。（大意）
先生言：
现在一般人都把老子庄子捧为了不得，他们没有去看六经。老子思想一定比孔子早，但老子书在孔子后，有啥道理。《诗》、《书》之所以好是因为本身各有一个整体，然里边又许许多多拼起来，非一人之作品，极为复杂。是一又非一，好就好在非一人之作品，一种思想。
又言：
当时我把《诗》、《书》、《春秋》都抄过一遍，《易》几遍。
先生言：
现代谈宗教无论如何是不行了。西方青年是没有虔诚信仰的，中国还不知有没有。去教堂是一回事，信仰又是一回事。故必须谈科学，乾元用九，乃见天则。
先生见示《神形篇》。1958年作？拟经，五进位？有杨、薛等序。
先生言：此书现在无人懂，我也不想讲。而且思想也有所变，原则不变。当时还哲学多于科学。
又言：
此书有据于《黄帝内经》。
先生言：
孔子划分到尧舜，明社会学之人。《内经》上推到黄帝，明生物学的人。生物学的人一二千年不会变。
又言：
孔子云：百世可知也。他能掌握三千年，所以现在还会有点作用。
先生言：
我很同情现代的二个人，皆不为同行所理解，非常奇怪。一为任继愈，说儒家是宗教。二为钱学森，提倡研究特异功能。
问：现代已无人研《易》，否则先生的《易经》出来，亦不会为同行所理解，对先生的破经学易，破孔子均会大惑不解。现在再抬一个人，一部经（《易经》）无论如何不行。易学，天地自然之易。
先生言：
我醉心孔子，唐先生茹经。清末的经学家实在不象了，故我赞成五四运动不够彻底的说法。儒家无论如何是宗教。王假有庙，天子、政教早就合一，且深入到家庭，造成几千年的封建。西洋的宗教浅，故弄出教皇国王分立，有矛盾。儒家把这一套宗教来代替原始宗教，所以造成了宗教不振，里面保存的科学也就没有了，故道教可贵。
先生言：
《序卦》家人、睽、蹇、解四卦，六十四卦唯此错综复杂。《杂卦》则曰，解，缓也；蹇，难也；睽，外也；家人，内也。又《序卦》连续此四卦为我国家庭组织之基础。《序卦》是正常组织家庭到出现破坏，《杂卦》是先有难然后成功家庭。
先生言：
《彖》当然还有许多其它意思，这篇文章顾不上了。（指《论＜周易·彖＞作者的思想结构》）
先生言：
有些问题单靠想是想不出的，要学会从四则运算到代数。如鸡兔同笼问题，想不出的问题，以Ｘ代之。要列出方程式就行，让数学去代你解决。如四维以上空间，在六合之外，人脑不可能直接成此象，但数学能解决。
先生昨日言：
现在的人真可怜，无法把握自己的命运，故追逐算命等江湖术士。又对某人言：你要来听我，你的神通就不灵了，我把这些全戳穿了。某人自信不会。
因问：消失了不要紧，那就可更上一层。
先生言：上一层仍会有上一层的神通。
三月二十五日
《易》象数四个整体。一、大象（两体）；二、序彖·小象（卦变、爻变）；三、序卦（反复）；四、杂卦（进一步变化）。
因思：学不至天人之际不足以为学。在天地之际连环可解也。
先生言：连环要在六合之外去解。
《论语·尧曰》：
尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。
舜亦以命禹，曰：
予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重民，食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
先生言：
孔子内圣、外王之理尽此，又括尽一部《尚书》之旨。
《孟子·尽心下》：
由尧舜至于汤五百有余岁，若禹皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。
由汤至于文王五百有余岁，若伊尹莱朱则见而知之，若文王则闻而知之。
由文王至于孔子，五百有余岁，若大公望散宜生则见而知之，若孔子则闻而知之。
由孔子而来至于今百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔。 （《孟子》末章）
先生言：
此即所谓道统之传，至孟子而绝。五百岁之是非不去管，至少孟子已在总结历史规律。
先生言：
我们两个在此说话，全世界均共此一时间，但我们俩亦有自己的时间。此时间是一是异，此动量与坐标不可能测准。
先生言：
薛先生云，张骞通西域前，早有人通西域。如《尔雅》中的“旃蒙”等，早有人推测其为译音。又如天干地支，中国、埃及、巴比仑同，此可能有共同的起源或交通。
问：
此理可解之，史前史远长于文明史，张骞一代通之，固为伟绩。但史前史可以十几代或几十代完成交通，一代不自觉移徙数十里，不足为奇。
先生言：
是，完全可能。薛先生解放后不书公元，甚至不书甲子，只书“旃蒙”等，此其不合作之志。
三月二十六日
先生昨日讲《至乐》、《达生》。
天下有至乐无有哉，有可以活身无有哉。
先生言：
我喜欢把结论先提出：就是后面的“至乐无乐，至誉无誉”，最快乐的事是没有快乐。活身、长生，庄子围绕此二命题做文章，文章不要紧，要看其实质性的内容。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧惧生，寿者昏昏，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪。若以为善矣，不足以活身；以为不善矣，足以活人。
先生言：
庄子破富、贵、寿、善都是为了形。身外之物，物都是在外面的，说容易，想清楚就不容易了。
又言：
如心里能外物，物就不在外面了。（大意）
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
先生言：
注意，他不与世俗两样。庄子掌握这一点。他与世俗两样，又不去与世俗两样，而世俗自以为与他两样。为什么，俗就是《秋水》中讲的贵贱不在己，故其不以万物之得失为乐。无为，一切自然而然。庄子“役物而不役于物”（控制万物，不为万物所控制），一般人认为一、物越多越好；二、要求万物有个一定的形状。
无为可以定是非，至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！.
先生言：
其语出于《老》，其中有象，其中有精。天无为，天没有生物感觉。无为，一个是万有引力，一个是离心力，天地无为而无不为。人把感情放进去，就有为。
又思：
注意先生读书音调。孟子云：仁言不如仁声之入人深也（《尽心》）。昨日徐培均（文学所古典室）云：吴汝伦招考不出任何考题，只需读一篇古文，以观其功力。唐文治因而入选，因理解全入此。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老，身，死不哭则足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨？然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
先生言：
心安理得睡在最大的一间房间里，此是庄子之至乐。没有想通到这个境界，去学，最没有用。庄子是不能学的，到此时，如果你想哭，就哭一场。且不说此，人有人的波动，悲伤经不起，能淡一点也好，一点点积聚到此。
支离叔和滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也，假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
先生言：
现在旅游全世界盛行，看书什么，都不如亲身去那里，有信息遗留在那里。此去黄帝之丘。
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也，”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
先生言：
此为庄子幻想死的快乐，有极其沉痛的地方。我讲任何一篇《庄子》，都必提到当时是战国时代，任何寓言，都需返乎当时的客观环境。司命，庄子想象控制命的东西，屈原《九歌》有大司命，少司命。庄子不信，是有意表示态度。
又言：
一百年前的历史如何看，不要你在里面方能看，你在里面就不是看了。所以自己不要放进去。
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”
先生言：
有种人会知道你的一切形状、作风，到那里合不合，一看就知道，故孔子有忧色。不是褚不好，也不是绠不好，是不合适，是大小不配。看你有没有能力看出此，这是最好的处世之道。你去跟他讲黄帝，他本来没有，不知道。内求己不得，故凶。随便讲什么话，不知道，再好的东西，没有用。不好的东西，大家很喜欢，合了。如我讲庄子，大家都知道此书，具体如何却不知道，故想听。学不知道的东西，要一点点积，以后还会有变化。
又言：
鸟喜欢自然的东西，故要以鸟养养鸟，非己养养鸟。一切自然而然。
因思：先生讲《道藏》时言，我也不管他们听入不听入，借此机会自己把有关内容翻一翻。
先生言：
《庄子》总纲在内七篇里，考据家为内、外篇何者在先争论不休。争论可以，但《庄子》本身是什么，却不去管了。不知书是什么，跟着去考据没意思。可能外篇、杂篇早，内篇总结之，我也相信。
又言：
《易》不用一卦一爻教会。
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
先生言：
你没有死过，谈死，都是假的，故谈生死要两个。列子与骷髅，列子代表生者，骷髅代表死者，列子知道不生，骷髅知道不死，故生死为一，通生死。
这是庄子时代的生物学，最物质的。谈生物界之变化，不用佛教的六道轮回，与分子生物学很相象。几，微生物，微生到分子数量级，还可以到基本粒子，量子，更微了。这是两千年前达尔文的进化论，人死变为最小的机，万物皆出于机，入于机。庄子在于将生物合而观之，当时不可能谈清楚，但已经很伟大了。过二千年，再看现在最先进的分子生物学，啊，这么落后。
先生言：
天地自然界，生物界的变化最高就是人。人以后又有种种社会科学，几十亿年的生物进化，人有文化仅几千年。
生物被地心吸力拉得最厉害，故从海底一点点上来，植物根朝下，动物横，到人头方才向上，直立人方是人的标志。生物的本能就是发展，向上。鸟一直想飞，故飞上去了。但鸟两只手还没有派用场（企鹅能直立，但不会飞）。人的手可起大作用，利用外物。
人肯定要变化快了，仅一二百年可见到。今已有一、上月球，第一次离开地心吸力，进入三维；二、分子生物学，遗传工程，现在就处此大时代。当然，不能把自己放进去，把自己放进去就完结。
生物二千年绝对没有变化，生理心理都是一样。的确有逍遥方法，养生方法，齐物方法。读古书，要到庄子的当时去看，如果你能同庄子相应，那照样可同二千年后的人相应。
分子生物学三十亿年，达尔文十二亿年。遗传密码过多少亿年变掉几个，高级一点。马生人在猿变人之先。
周坤荣设金钱卦，筮得889777，遯之否，立夏动，世爻主，应爻客，火克金，主强制。此京氏易法。
周言：之否恐有阻塞。先生旁言：与卦象无关。
周言：且看此次是否准。先生言：准也不说明问题，你一百次准，一百零一次还会不准。归纳不说明问题，而是另外有一个东西。
因思：先生极力破斥迷信，于此道坚决不为，于周等思提高之而不峻阻之。此得自然之理。先生常讲《应帝王》壶子事。
钱钟书《管锥编增订》43页：
占卜之词不害为诗，正如诗篇可当卜辞用，《坚瓠秘集》卷五《签诀》，记“射洪陆使君庙以杜少陵诗为签，亦验”，即是一例。西方古时亦取荷马、弗吉尔史诗资占阄，《巨人世家》一章尝详道之。
先生曾言：杭州昔有月下老人寺，乃清末一落第秀才（有姓名）为改名，并作诗一百首以作签，多可数解，抽之常验，遂香火极盛。先生幼时与同学去过，尚见之。
又思先生常言：菩萨畏因，众生畏果。又印光言：算亦如此，不算亦如此。（《印光大师法语》27页）孟子言：知命者不立于岩墙之下。（《公孙丑》下）
三月二十七日
《庄子·达生》（二十五日讲）：
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
先生言：
我读《庄子》，不读其它，就读此二句，达生达命，达生达命。
达观，原义：周公洛阳造城，造好了去参观，今云验收。四面都要看到家，故搬迁东周。不知原义，讲达观就空了。
达的方法，不要去奈何，不务生之所无以为，不务知之所无奈何。不达生，不达命，一切情绪就来了。
养形必先之以物，这是庄子唯物处。人不吃东西不行，已知动物DNA中缺几样氨基酸不能合成，必从外界获取。但物有余而形不养者有之矣，又怪谁！有生必先无离形，此庄子不相信鬼，我也不相信鬼。形不离而生亡者有之矣，庄子另一处云：哀莫大于心死。世之人以为养形足以存身，毛病就出在这儿。弃世，扔掉时间，不要管时代，就是世拉住你。与彼更生，与另外的东西一起生出来，更生则几矣。形要，形不可执，到形全精复。养形就是养根本，就是生的时候到无生境界。形不能违，但单靠形不能解决，此为关键。生生者不生。
精而又精，反以相天。
先生言：
此由坐驰到坐忘。老子，玄之又玄，众妙之门。此即《尚书》天工人代，人定胜天之象。人超过自然界，生物超过无生物，达到自然，再超过自然。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。……夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。”
先生言：
先生言：
列子、关尹，先秦时道家。此段养气功夫极高，非杂技之类。处乎不淫之度，藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。人不同电子计算机，有一个最高的神经细胞在细胞核心中，此一死，全死。醉者坠车，今亦有一事，一小孩从三楼摔下，仍走路，此不知。（宋捷言：知此事。）与此有点象。成人不可能，一吓，自己出事了。可见庄子当时已经喜欢收集这些资料了。当然不可能全部如此，所以对此类事至今有信有不信。圣人藏于天，故莫之能伤也，要有不怨飘瓦的思想。
庄子是庄子时代最先进的思想，我现在这样讲，是要显出庄子的思想，不是说庄子已经知道分子生物学。不能倒过来，要分辨此。现在许多人读庄，都把自己摆进去。要以庄子看庄子，回复到时代背景去。庄子基本是生物学，对此体味很深。
今日先生去戏剧学院讲道教人物（第四次）。
路上问：读《杂卦》，感其精深，早已涉及佛道实质性的内容。李鼎祚云：“权舆三教，钤键九流。”朱熹云：“佛教把中国好的东西都拿去了，中国把佛教坏的东西都拿来了。”虽然有民族主义情绪，但其意旨不可忽。
先生似许之。
问：思单刀直入，直接触及内容。
先生言：你能直接触及内容，我就承认你懂《易经》了。当初杨先生就这样讲我懂《易经》的，你现在还是一句空话。
问：我现在还不能直接进入《易经》，只是做点准备，直接进入要有能力的。
先生言：是啊。我已经把千余种直接简化到四种了。一、《周易集解》，李鼎祚；二、《周易注疏》，王弼、孔颖达；三、《周易折中》，李光地；四、《周易述》，惠栋。读了这四种，我就可以和他讨论《易经》了。奈不得此人何，再简如何简呢。王医生已经算得欢喜了，把我的录音都拿去听，还是和《易经》隔得不得了。
问：听先生课日久，虽核心问题没解决，但周边上的问题还是消掉不少。
先生言：当然。又言：我来讲课，根本不备课，来讲前，脑子里一点东西也没有。讲时脑筋搭一搭，哦，老庄，就如此。当然原则早就定了，讲的时候内容自己出来。
过华亭路服装自由市场时，先生言：
二十年前薛先生早就看出：化纤出来，当时虽贵，服装问题已解决，现在情形可见，人们服装翻花样全从此出。衣食住行是人民生活大问题，衣解决了，食还没解决。美国一个农民可养活二十人（大意），其余国家相距甚远。然一旦能人工合成粮食（氨基酸），社会还会大变。
三月二十八日
先生言：
先秦西汉为黄老，汉魏为老庄。马王堆掘出汉初文帝时《德道经》、《黄帝四经》，当时还没有尊儒。自己有了德后再讲道，而不是空想那个道，如魏晋。
马王堆本，执今之道，以御今之有，以知古始，是为道纪。
此“今”一字千金，一般认为老子重古，中国历来重古，故传统保守。老子思想汉初是执行的，故有此说。掌握了今天的理论，掌握了今天具体的，还不够，要看历史，是为道纪。有了反思，可知发展。魏晋本一定在汉武后。
道教历来是重今的，董仲舒斥黄老后，黄老入民间。东汉初楚王英赞成黄老，与中央政策有矛盾，故自杀。
不执今之道，今之有，你的反思就没有能力。现在的今是原子时代，时间标准刚从日月超出到星。从这个角度反思，才可看老子。
老子的确想象微观空间，反身体味几十亿神经细胞，很具体。清静无为的老子是魏晋加上去的，魏晋一脱空，自然科学没有了，老子不负责，王弼负责。
老子思想肯定在孔子前，成书肯定在孔子后，我负责任。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出有异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
战国百家争鸣，包括各种思想，总结成二句：执今之道，以御今之有。今永远变化，有时间性，他相信有恒常不变的道，所以得时空之坐标，此思想很伟大。有道必有名，恒道恒名，一定要从天地之始开始。他是从德开始。无名，天地之始，此唯物，一直推到生物之前，历史推溯极远。有名万物之母，万物实质，概念变了，变到有无那里。没有否定有，有无各有其用。妙，眇，极微观。徼，边际。同出，玄，总纲在我。道教从此出。玄之又玄，众妙之门，非常多非常多的妙就是从此出了。看众妙之门，这方才是老子。
老子众妙之门里面东西多得不得了，黄老是很物质的。《内经》是医学宝库，同《老子》合，不是空谈哲学。
河上公注，玄牝之门，口鼻。呼吸比吃东西还重要。哼哈二将，一鼻一口。
汉末经学崩溃，儒家尧舜禅让政治，虽说得好听，具体一看都是假的。曹操搞禅让，于是社会丧失信仰，另外搞一套就是玄学。老子还不够他们想象，故郭象注庄。庄子是先秦的，对老子理解也很好，但汉朝并不盛行。庄子有应帝王思想，汉朝有组织，并不重视。
庄子齐物，众妙之门出来的东西，没有收拾进去，都要齐。
佛教进来，老子敌不过，庄子敌不过，老子加庄子也敌不过。空讲没有用，魏晋玄学全部崩溃，但道教在。
老庄不能概括道教，道教概念比老庄大得多。
三月二十九日
读先生《论＜周易·杂卦＞作者之思想结构》，可分四部分。
一、杂卦结构图；
二、周流六虚图；
三、四象——十六互卦——六十四卦图（三图）；
（二划） （四划） （六划）
四、三百六十爻当六虚六位图。
先生言：
《太玄经》用“卦气图”对应“序彖”
“玄冲”对应“序卦”
“玄错”对应“杂卦”
先生言：
23= 8卦 (23)2= 64卦 即刚柔相摩，八卦相荡义
22= 4象 (22)2= 16互卦
(22)2·(22)1=(22)3= 64卦
先生答问言：
人定胜天之定，是知止而后有定之定。
先生言：
《周易》首乾尚较易做到，保合太和成既济较难。
又言：
三百八十四爻一图，首尾无一卦无来历，只不愿全说尽。
机械学院党委书记某于静坐中见景，且问动静。先生为解之。
先生言：
艮卦《彖》：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
又言：
静坐中见佛魔景象亦是幻。
又言：
今天科学已能解释的要用科学解释，还不能解释的也不能说它不科学。
其人走后，先生言：
今天你恰遇，否则这些事我也不愿意谈，其实是脑子里几十亿神经细胞的作用。当初我看见过观世音，相信得不得了，后来才进步了，要魔来魔斩，佛来佛斩。
又言：
王阳明龙场一悟时，曾看见自己本来面目。
又言：
阿弥陀佛现在可用宇宙人讲。星河无限，世人局限于地球，眼光太狭小了。（大意）
问：
君子无入而不自得，似不大可能。
先生言：
未懂此以前当然处处不自得，且焦虑，故熊先生参“轮回有无”之话头。
问：
“涣奔其机”是否即庄子“万物皆出于几，入于几”之机。
先生言：
涣时急至庙中，庙中有张几，至此可以定一定。九五涣汗其大号好，发出声音来。《周易》卦爻辞知道整体，可以自由讲，不知，文字考订再精确也没用。
先生言：
你一直处顺境，对社会了解太少。我已经算不管了，你尤甚。不知社会世道，《易经》中的一部分内容就显不出来了。
先生言：
我写这些，是入世的，故已尽量浅了。过去写的，只有杨先生等一二人懂。
先生言：
毛奇龄《仲氏易》，其卦变图简单。研究卦变，主要在“彖”上讲，要在合《彖》。
先生言：
排《杂卦》可能是先有六十甲子，即三百六十爻当六位六虚图，后排《杂卦》。西汉人脑筋中都有这么套东西。
先生言：
我在此一星期讲二次，是随便讲，不算上课。既然一直有此摊头（从杨、薛来），就利用利用。
又言：
当初写一篇就讲一篇，故一星期一篇。那些文稿（极大量）就是那时积下来的。
返回顶部