三月三十日
以大过示(2)2 (22)2 (22)3 之曲线联系。
四象 互卦 六划卦
太极曲线
先生言：
年的周期对应天文。
六十花甲周期没有天文上的客观对应，实是对应人事。三十年一世。
两千年的迷信全宜廓清。六十合天象，决非作天干人之本意。
先生言：
推算者所用之年、月、日、时，没有科学根据，只有数学根据。年、日可合客观，月、时是凑十二。
先生言：
六十是十、十二最小的公倍数。六十年二代，隔代遗传有道理，如昭穆。三十取《内经》女子四七二十八男子四八三十二之平均数。
先生言：
干支从战国末推到纪日——纪年，此即为大变化。
先生言：
忧患九卦所取的数跟人的生物钟发育有关。孔子云，十五志于学，三十而立，四十而不惑，均为人生之分歧点，懂了，可跳过。此忧患人人必遇。
先生言：（答人）
今日世界形势还不能算战国，还是春秋。联合国还在起作用。
先生言：（答人）
庄子“吾丧我”，我丧掉了，吾还在。一定要化小我为大我，方为超越时空。况且小我丧掉了，大我里仍有小我。孔子云：毋意，毋必，毋固，毋我。利贞者，性情也，性中自有情在。
先生言：
刘蕙孙（先生友刘鄂孙、罗振玉外孙）言：在日本见徐福墓，为后人伪造，为了缩小影响，以免后人之追踪。福永光司（日本学者，来沪）言：日本天皇制来自中国道教。
三月三十一日
问：
先生此文（《杂卦》）此处一调，啪，全部合拢，密合无间。因思读先生文，固然有联接稍嫩之处，但全文的大关节处，竟连锁极密，牢不可破。
先生言：
我写文，每篇都是一整体。《序卦》一整体，《杂卦》一整体，故不可分。
又言：做学问就要“啪”两样绝对矛盾的东西合拢，鸡生蛋还是蛋生鸡，此矛盾似不可解，但最初就是不知怎样一来，“啪”合拢了。
又言：唐先生最尊崇王阳明，以为日本得其学尚能明治维新，中国竟亡。但做的却是朱子的事，也是两样矛盾在身上拍拢。我写唐师文，此为关键。
昨日宋捷给先生看《读书》86.3金克木文，以为极好。先生今日已读过，言：
这次我同意你的话。金与我不同，金的根基在哲学，我的根基在科学，这也是薛先生给我的影响。
又言：旁敲侧击当然可以，金文尚未抉出朱熹立《大学》的关键处。
又言：朱熹补传，重科学，先秦无此思想，故原本不缺。又韩愈读大学无此，此宋人增出的思想。王阳明认为古本不缺，当复旧，那科学就没有了。又朱认为是新民，取苟日新，日日新，又日新，有革命之意。王取亲民，此意取消了。
王阳明之功夫全在《大学》，与朱分别有二：一、补传；二、新（亲）民。
先生随口背《补传》：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
问：
朱王我更赞成王阳明，研究自然科学本身就是正心诚意工夫。
先生言：
王阳明本人证到极高境界，天泉证道“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（《传习录》下），内圣功夫全部在此。扫象是极高境界，初学要步步踏实，不然上不去。
问：
《易》的象不能扫，就要靠这些象整理、组织其他的象，逐步易简。
先生言：
故王弼扫象为误。
又言：佛教有西方极乐世界的象，这个象怎么能扫。
又言：朱熹好，朱熹有东西。
问：
我感觉金文尚属为了现在，先生的工作就是现在，直接触及内容，故不易过时。
先生言：
此之谓“上友古人”。哪里有古人，古人早就到身上来了，“古”哪里会过时。老子云：执今之道，以御今之有，以知古始，是为道纪。
问：
昨思忧患九卦之理，觉算命之理尽在其中。人的生物钟在几个年龄关节前后一定发生变化，人人如此，故此前后必有忧患。算命者知此理，辅以数学模式，剩下全来自直觉洞察。此生物钟统计数是概率，运用到具体人身上不可能人人准确。算命者即根据五行生克的变化，再加上当下从此时此地此人身上获取信息，反馈出去，故有一定的准确率。此判断实属神而明之，算命或另有不测之理，但我目前的理解就是这些。
先生极赞许之。
问：如何六等分一圆。
先生言：简单，就是半径。五等分则稍费事。
李光地谓：自孔子后五百年而至建武（东晋），建武五百年而至贞观，贞观五百年至南渡。朱子之在南渡，天益付以斯道而时不逢，此道与治之出于二者也。自朱子而来，至我皇上又五百岁，应王者之期，躬圣贤之学，天其殆将复启尧舜之运，而道与治之统复合。
《榕树全集》卷十《进读书笔录》
转引自张舜徽《清人文集别录》 84页
四月二日
先生言：
孟庄同时，可惜没有碰面。
孟子好，他有当时的科学知识，故不会赞成道家。
孟庄皆好，但如果他们会面辩一辩，我知道孟辩不过庄，庄还高一点。
荀子就低了。看他的书，也看出他有的地方又发展了，但思想境界无论如何上不去，而汉朝经学从此出。
其学生韩非、李斯有特色，其中韩非又好一点。李斯、赵高等等报应循环，时代情形所积，必然如此。
只要现在有人还知道一点庄子，庄子还在。
先生昨日讲《骈拇》8；《马蹄》9；《胠箧》10；又《缮性》16。
先生言：
《骈》三篇非庄子手笔，可能是弟子听了老师几句话，发挥一篇，太浅了。现代读《庄子》的人都把这些看成庄子思想，就看不出庄子深一层的意思了。但这思想不是庄子教他，他不会知道的。三篇只是一个主题，讲出来就是了，故没价值。有了一个主题，围绕其反复辩，内容也出来了，程度一目了然。《缮性》则不同，开始境界就高，可能不是庄子，但必然是高弟。（有儒家味道，又解释概念，注意文章。）过去听唐先生讲过，我也背出过，一反一正，知道道家的两面。
自三代以下，天下何其嚣嚣也——讽刺得太厉害了，作者自己也陷于嚣嚣之一了，庄子不会这样写。
圣人则以身殉天下——是不是以身殉不好？否则你也要死啊！故庄子说得好：指穷于为薪也，火传也，不知其尽也。
非伯夷而是盗跖，当然可以，但如果真是庄子，决计不会说清楚，此断然说清楚就误了。
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也——拘谨得如此，哪里还有庄子啊！（《骈拇》）
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并——此道家大错误。如果道家真是如此，那我赞成孟子，孟子讲如无圣人出来，人早就给禽兽吃了。优胜劣败，人要有力量显出来。此段所谓道家我全部否定。如此还不如佛教，佛教舍身饲虎，的确到老虎肚皮里把老虎思想结构调过来，那更彻底了。同群总归不对，人与兽是否能感通到如此程度，值得怀疑。后世降龙伏虎是养生的道理。（《马蹄》）
《胠箧》思想很深刻，但不是庄子，庄子不谈这些。
圣人不死，大盗不止——对不对，可以深思。一说道家亦有左中右，此为左派。
甘其食等——此段将老子庸俗化，老子本身有极高的思想境界。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱——此句好，在此篇中仍值得圈一圈。
遵照此思想很危险，不知道此思想更危险。一直执牢其反面，一下看到此，全部吸收了，那危险。（《胠箧》）
蔽蒙之民——倒置之民，呼应。
复其初——知道本来面目。
知与恬交相养，和顺的道理从性出。
深根宁极而待——这是道最主要的地方。环境，时命大谬也。
读书叫发蒙。花外面一层叫冒，有时要冒，让里面发育（象牙塔），到一定时候，要发掉这个冒。过早去掉，花开不出。（《缮性》）
先生言：（《寓言》）
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。此概括庄子一部书的总纲。一部庄子书，庄子自己是不讲的，讲出来就没意思了。讲寓言，人家自己去想象。
但此四语和《天下篇》，庄子自己出来讲话了。
《天下篇》总结当时天下学问。有庄子评论庄子，有人据此认为非庄子作，我不相信。至少做此篇的人有做庄子的资格，庄子也可以自己评论自己嘛。
讲了几部分后，再讲庄子《天下篇》，庄子面貌也好让他显一显出来了。
《寓言》极好，是没有收入内篇的好文章。
《刻意》简单，《天地》、《天运》、《天道》、《在宥》好。
《渔夫》、《让王》、《说剑》、《盗跖》，苏东坡也说非庄子作。
因思《胠箧》篇：“国之利器不可以示人”，禅宗之理；《应帝王》：“未始出吾宗”；《养生主》：“十九年若新发于硎”。
四月三日
先生言：
三教合一是宋以后思想的精华，此任务是道教完成的。衰则衰于明末。
先生言：
在我看来《悟真篇》首首一样，讲哪几首，出来时才决定的，要注意这个机。
先生昨日对杭州来求教气功某人言：（认识杨践形，受二十多年连累）
将乾兑离震巽坎艮坤布于身上，到一定时候气就通了。
先生言：
研究学问无问题，但刚解放时，要争夺信仰，处理必严。
先生言：（戏剧学院讲课，第五次）
董仲舒尊儒，做了件大事就是改历法。夏建寅，商建丑，周建子，（朝前看！！！）秦建亥。董仲舒恢复建寅，影响大，一下差四个月。此历法影响至今，用孔子一语“行夏之时”，很好。六九，万物生长，此岁首于节气接近立春（如西历元旦接近冬至），此泰卦，今犹云三阳开泰。解放后经考虑改名春节。
今日《新民晚报》 月食与生物潮 本月4.24，农历三月十六月全食。人体与地球表面相似，含水量也达80%。
先生言：
阴历要照顾月亮出来的情况，朔－望－朔，十五一定要月圆，初一一定要无月。月地和日地不合，故三年一闰，五年再闰，十九年七闰，十九年阴阳历重合（至多差一天）。月地关系几千年内不可能变，故中西文化交流要注意此内容。所谓月亮也是外国的圆，不可能合科学。外国重视阴历，航海要用。此道教重视，故上海玉佛寺初一月半开放。月地未变，否则潮水早就不得了，变的是人上月球了，此为发展。
先生言：
律——人的标准（人的感情） 控制时间标准与空间标准
历——时间标准
度量衡——空间标准
日——爻辰
月——纳甲
星——现代原子
先生言：
东汉，魏伯阳，《参同契》。周易、黄老、服食、纳甲、纳音等，虞翻抄他。
唐，《阴符经》。当时没有黄帝的东西了，故要造，与老子《道德经》合，是谓黄老。
天地，万物之盗。万物，人之盗。
人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。
宋，张伯端，《悟真篇》。
玄珠有鱼逐阳生 周期变化
阳极阴消渐剥形
十月霜飞丹始熟 置之死地而后生。又：错让他去错，到最后啪一个触机，质变。
恁时神鬼也须惊 要后天的东西全部打掉，一点没有，然后出来。
见了真空空不空
圆明何处不圆通
根尘心法都无物
妙用方知与物同 三教合一。
明，《性命圭旨》。
先生言：（写《小彖》结构时，抽出一篇论爻名结构）
爻名（用九、用六等）是数字卦演变成阴阳符号卦的关键。马王堆掘出来，卦名还可改，爻名已不动了，可见爻名更关键。
又言：爻名是象数，卦名是义理。
又言：《左传》蔡墨释龙，乾之姤，乾龙勿用。非解此爻辞，另有道理。
又言：《文言》执六位而起义理，已无关卦变爻变，后世经学易从此出，王弼易亦从此出。我的《黻爻》亦准此，与卦爻辞已无直接关系。
因思：《易学史》穷理，《道教史》尽性。
问：
昨日某某费了多少力才走到来氏易。因感学问走上正道之难，多少人半途而废，力不足再上。
先生言：
能知道核心的永远是少数人。
又言：
我并不以为自己高，我们还是极低的，上面还有无穷层次，只不过不在书上。永远不要认为自己得着了，小乘就自己跳出去解脱。只不过不想做罗汉，要做菩萨，所以回过头来写东西。易学史、道教史我责无旁贷。（大意）
问：
昨日某某解《序卦》虽全错，但他认为《序卦》中有平衡之理，因思人之精力所聚，必有所得。
先生言：
“思之思之，鬼神通之”。
问：
又感学问进一步之难，自感有无穷阻力。
先生言：
我也经常感到有无穷阻力，改命难。可以用一句老话，愿“共勉之”。我们处同一个时代，佛教讲叫有“共业”。
先生言：
随便谈谈中能得几。当时跟杨先生时，不知错了多少，一讲就转上去了。常常觉得与君一席话，胜读十年书。
问：
美国影片《误解》中的天伦感情，尚感人。
先生言：
现代国内外家庭都在发生变化，家庭伦理方面，感情发出来，需要重新有一套东西。故于建立中国过去的东西尚可起点作用，但一旦形成后又完结了。熊先生本人极孝，又批以孝治天下。
又言：
这些东西不能多说，中国过去说得太多了。
谷亦安云：（中学同学，十年未遇，现为戏剧学院导演系研究生，因听课认出）
注重过程，结果在过程中。某写东西写不好，我对其云：是过去成功的经验干扰了他，要注重体验现在。
每一次开始之前，要把前一次残留的全部忘掉。
召之即来，“上帝与我同在”。
判断西方或在没落，其妇女解放，女性变阳，男性变阴。日本昔男极亢，女极阴，男正待此支持。中国则有阳气待发扬。（大意）
时间，大循环周期，于此大圆上截取一段，似为直线，如地球圆，人感知为地平。
气功即体验极微观的时间。
与谈甚欢，因问先生。
先生言：其气功尚可深一步。北方“河车”之机真发动，不得了。一潮一潮地上来，险极，须旁有人照看。练气功，此不应该天天来。
先生言：
有些不必争，“欲辩已忘言”。
先生言：
要注意人世种种复杂之处，不可简单化。
因思：“遯世无闷”，闷则不乐，无闷则乐行忧违，“隐故不自隐”，自由游行世中。此为乾龙之德，虽遯世，无闷则为大开放系统，故君子无入而不自得焉。
四月七日
先生言：
爻名比卦名作用还大，汉初马王堆帛书卦名尚有变动，爻名则已不可改易。
爻名最早看出《易经》之整体，春秋晚期简化数字卦成七八九六，故成卦象爻象。大衍之数更复杂，可能在后。
爻名与卦爻辞并不完全相应，一是严格的几何结构，一是复杂的社会现象。
爻名结构图 （示意）
先生言：
我学《易》的基础就是此图。
定爻名者神思及此图，乃成严密之网络结构。
得乾坤之两端，其间相杂曰文。一面用九过去，一面用六过来。
《小象》的大纲照此，其爻变思想更复杂。西汉人得《小象》，此图与马王堆本思想失传。
宋起，陈抟直接看阴阳符号卦之思想，得先天图，继之李之才卦变图，邵康节一爻变图，此为宋易之三大原理。而李之卦变图即此下一层，邵为中间一层，宋易全部有个根，一千四百年的相应不希奇。
爻名分三层
一、 初、上
二、 六、九
三、 二、三、四、五
此思想深刻得不得了，无此思想，不可能总结《周易》。
《易》贵原始，故取初以概终。
结合时位，贯宇宙为一。
以时位为基础，观阴阳之变。
对初、上、九、六的进一步分析，自然须于无始无终的时间长流中，无上无下的空间巨细中，规定其数量级，乃有二三四五的爻等。今所谓宏观微观，莫不可纳入其中。
此为天地人三才之基本坐标
先生言：
《庄子》云：其分也成也，其成也毁也。本来不能全部说出来的，否则太泄露天机了。现在出来数字卦了，故阴阳符号卦可全部扔掉，二千年的《易》已不希奇，全部讲出来。上去有数字卦，再上去有伏羲的阴阳。
又言：
伏羲至今的道没有断过，不会断的。“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。
又言：
达尔文十二亿年，分子生物学三十亿年，地球四十六亿年，太阳系六十亿年。从分子生物学再进一步，就超过地球了，从日月到星。
又言：
阴阳符号卦为数字卦之一部分，数字卦讲五行，今可用于中医。
又言：
有时只讲几次的倒得着了，常听的人倒得不着，因听多了。
又言：
星期天全讲新的，星期二讲些旧的。
四月十日
先生言：
《洪范》虽然不是武王时的作品，但也不是到伏生背出时再有，是东西周之际传道的人所写。
先生言：
《洪范》的数相加则为五十，皇极可用可不用则为四十九，即大衍之数五十，其用四十有九。
先生言：
今又去黄浦公园，感触很多。三十年前，写《周易虞氏易象释》时，就天天到那儿想。看黄浦江的潮水，亲眼见黄浦江十几天一个变化，一点点地面陷下去。现已一世时间，上海已大变，过去看到的二层楼都已陷在下面，此因地下水抽得太多了。
因思人与自然感通之理。
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